¿Qué afirmaciones históricas hace la Biblia acerca de Adán y Eva? ¿Y es compatible con la evidencia científica la creencia en un Adán y una Eva históricos? Para evitar las trampas de leer la ciencia contemporánea en los textos bíblicos, es mejor tratar estas preguntas por separado. Solo después de haber determinado lo que la Biblia realmente dice sobre el Adán histórico, estaremos en condiciones de juzgar si esas afirmaciones son compatibles con lo que sabemos de los orígenes humanos a partir de la ciencia contemporánea.
Las historias de Adán y Eva se limitan en gran medida a los capítulos segundo y tercero de Génesis. Son parte de las narraciones prepatriarcales, a menudo llamadas la historia primigenia, que componen Génesis 1–11. Los eruditos del Antiguo Testamento han comentado durante mucho tiempo la semejanza de Génesis 1–11 con la literatura religiosa del antiguo Cercano Oriente. Grandes temas como la creación del mundo, el origen de la humanidad y la casi destrucción de la humanidad en el Diluvio catastrófico están presentes tanto en los mitos antiguos como en Génesis 1–11. Por el contrario, a partir de Génesis 12, el enfoque del texto se reduce claramente a Israel. De aquí en adelante, no existe tal similitud entre Génesis y los mitos del antiguo Cercano Oriente.
¿Deberían entonces entenderse las narraciones primitivas de Génesis 1–11 como una compilación de los mitos israelitas? Al plantear esta pregunta, estamos utilizando la definición de “mito” empleada por folcloristas y clasicistas: un mito es una narración tradicional y sagrada que explica cómo el mundo y el hombre llegaron a ser en su forma actual. Un mito busca explicar las realidades presentes anclándolas en el pasado prehistórico y así validar las instituciones y valores contemporáneos de una cultura. A diferencia de otras formas de folclore, como los cuentos populares y las leyendas, los mitos tienen autoridad para la cultura que los abraza. Son narraciones sagradas y, como tales, sus personajes principales no suelen ser seres humanos únicamente, sino deidades o héroes cuasi divinos, cuyas actividades se sitúan en una época anterior o en otro ámbito.
Las líneas entre el mito, el cuento popular y la leyenda tienden a ser borrosas, pero podemos identificar ciertos «parecidos familiares» que unen a la mayoría de los mitos:
- Los mitos son narraciones, ya sean orales o literarias.
- Los mitos son historias tradicionales transmitidas de generación en generación.
- Los mitos son sagrados para la sociedad que los abraza.
- Los mitos son objetos de creencia para los miembros de la sociedad que los abraza.
- Los mitos están ambientados en una época primitiva o en otro reino.
- Los mitos son historias en las que las deidades son personajes importantes.
- Los mitos buscan anclar realidades presentes como el mundo, la humanidad, los fenómenos naturales, las prácticas culturales y el culto imperante en un tiempo primordial.
- Los mitos exhiben elementos fantásticos y no están preocupados por la contradicción lógica o la incoherencia.
Anclar las realidades presentes en el pasado primordial es el corazón del mito. La historia primitiva de Génesis 1–11, incluidas las historias de Adán y Eva, funciona como el mito fundacional de Israel y sienta las bases de la cosmovisión de Israel. La afirmación aquí no es que las narraciones de Génesis 1–11 se deriven de los mitos del antiguo Cercano Oriente. Hermann Gunkel (1862–1932) y la escuela panbabilónica que lo siguió hicieron tal afirmación, pero pocos eruditos defienden la “tesis de la dependencia” en la actualidad. Más bien, la afirmación es que las narraciones primigenias pertenecen al género del mito principalmente sobre la base de que comparten temas míticos comunes y su esfuerzo por anclar las realidades presentes en el pasado profundo.
Por ejemplo, en Génesis 2 tenemos una historia del origen de la humanidad que complementa el breve aviso de la creación de la humanidad en el capítulo 1. Aunque algunos han sugerido que la historia de la creación de Adán y Eva describe un evento posterior diferente, hay poco en el texto que apoyaría esta interpretación. Por el contrario, hay tres razones para pensar que Génesis 2 es una descripción de la creación original del hombre. Primero, el propósito de las narraciones primigenias de Génesis 1–11 es describir el plan universal de Dios para la humanidad y sus tratos con ella. Dios no estaba preocupado solo con la descendencia de una pareja humana especialmente creada para el descuido de todos los demás, una especie de elección pre-israelita, sino con toda la humanidad. Segundo, una comparación de la historia de la creación del hombre en Génesis 2 con otras historias de la creación del antiguo Cercano Oriente,Atrahasis Epic , muestra que Génesis comparte con esas historias un interés por contar cómo llegó a existir la humanidad como tal. Tercero, el relato de Génesis 2, cuando se lee al pie de la letra, trata sobre los orígenes humanos. El autor afirma explícitamente que no había hombre para hacer el trabajo de la agricultura, hasta que Dios creó al hombre. Además, la mujer no aparece hasta su creación en Génesis 2:22. El nombre que más tarde le da el hombre a su esposa, que se dice que significa “la madre de todos los vivientes” (Gén. 3:20), afirma que ella (y la del hombre) es la progenitora de toda la humanidad.
Además, los intentos de fundamentar los fenómenos naturales en el pasado primordial abundan en el relato de Génesis 3 de la desobediencia de la pareja primordial a Dios como resultado de su seducción por la serpiente y de los castigos pronunciados por Dios sobre la serpiente, el hombre y el mujer. Aunque la historia no explica el origen del mal como tal —la serpiente engañosa simplemente aparece en el Jardín, oponiéndose a Dios— sí ofrece una explicación multifacética de la miseria humana como resultado del pecado.
Aunque los intentos de mostrar que Génesis 1–11 se tomó prestado directamente de los mitos del antiguo Cercano Oriente están llenos de conjeturas e incertidumbre, no se puede negar que estos capítulos tratan muchos de los mismos temas que los mitos del antiguo Cercano Oriente, y que buscan fundamentan las realidades presentes en los acontecimientos del pasado primordial. En términos de género, Génesis 1–11 tiene características clave del mito.
Sin embargo, esa no es toda la historia. Hay que tener en cuenta otra característica de estos capítulos: su aparente interés por la historia. Este interés se expresa más claramente en las genealogías que ordenan cronológicamente las narraciones. Las narraciones de Génesis están intercaladas con notas genealógicas que incluyen a los personajes principales en líneas de descendencia, convirtiendo así las narraciones primigenias en una historia primigenia. En Génesis 1–11 no tenemos un grupo de historias prehistóricas desordenadas, sino un relato cronológico que comienza en el momento de la creación y continúa hasta el llamado de Abraham.
Sin embargo, la mera cronología no es suficiente para indicar un interés histórico. El Enuma Elish contiene historias ordenadas cronológicamente pero apenas tiene un interés histórico. Lo que hace que Génesis 1–11 sea diferente es que las genealogías se fusionan perfectamente con el período histórico de los patriarcas, donde el interés histórico es obvio y no está en disputa. Así como Abraham se presenta como un personaje histórico, sus antepasados se presentan como personajes históricos. Si los primeros once capítulos de Génesis son en un sentido mito, en otro sentido son historia.
Dicho esto, la simetría artificial de diez antepasados antediluvianos desde Adán hasta Noé, seguidos de diez antepasados posdiluvianos desde Sem hasta Abraham, junto con la fantástica esperanza de vida de los antediluvianos, indica que no estamos tratando aquí con una historia sencilla. Sobre la base de estudios comparativos de la literatura sumeria, el eminente asiriólogo Thorkild Jacobsen propuso que reconociéramos un género único de literatura, al que denominó «mito-historia». La gente del antiguo Cercano Oriente ya sabía que el mundo era extremadamente antiguo. Según el sacerdote babilonio Beroso, los reyes habían reinado en Babilonia durante 432.000 años antes del Diluvio. Sin embargo, las genealogías bíblicas suman un total de 1.656 años desde Adán hasta el Diluvio, con otros 367 años desde el Diluvio hasta el llamado de Abraham. Génesis presenta una historia del mundo que es extremadamente corta según los estándares antiguos, estrechamente unida por genealogías de padre e hijo. No debemos imaginar que las genealogías contemplan los enormes saltos que serían necesarios para armonizarlas con lo que sabemos de la historia de la humanidad; pero tampoco debemos imaginar que se trata de personajes puramente ficticios. Podemos evitar estas antítesis entendiendo la breve historia que narran como una mito-historia, que no debe tomarse literalmente.
Los mitos del antiguo Cercano Oriente son a menudo metafóricos en lugar de literales. Considere la historia de la creación del mundo por parte de Marduk a partir del cadáver de Tiamat en el Enuma Elish. Ningún babilónico antiguo que mirara al cielo esperaba ver la carne y los huesos disecados de Tiamat en lo alto, ni tampoco esperaba encontrar el Tigris y el Éufrates saliendo de las cuencas de los ojos de Tiamat. Estas imágenes son figurativas. De manera similar, en la Epopeya de Gilgamesh, la matanza del Toro del Cielo (la constelación de Tauro) por parte de Gilgamesh y Enkidu y la distribución de su carne a la gente de Uruk no podrían tomarse literalmente. No solo es imposible que una constelación estelar arrase una ciudad sumeria, que la agarren por la cola y la apuñalen, la descuarticen y se la coman, sino que si todas estas cosas sucedieran literalmente,
Si Génesis 1–11 funciona como una historia mitológica, entonces estos capítulos no necesitan leerse literalmente. Los relatos del origen y la Caída del hombre son claramente de naturaleza metafórica o figurativa, ya que presentan una deidad antropomórfica incompatible con el Dios trascendente del relato de la creación. La naturaleza antropomórfica de Dios, apenas insinuada en el capítulo 2, se vuelve ineludible en el capítulo 3, donde se describe a Dios caminando en el jardín al fresco del día y llamando audiblemente a Adán en su escondite.
Otros aspectos de las narraciones serían fantásticos, incluso para el mismo autor del Pentateuco, si se tomaran literalmente. La idea de un arboreto que contiene árboles que dan frutos que, si se comen, conferirían la inmortalidad o producirían un conocimiento repentino del bien y del mal debe haberle parecido fantástico al autor. No estamos tratando, después de todo, con frutos milagrosos, como si Dios, en ocasión de comer, otorgara sobrenaturalmente al comido la inmortalidad o el conocimiento del bien y del mal en contra de su voluntad divina.
Entonces está la infame serpiente en el Jardín. Lo convierte en un gran personaje de la historia, intrigante, siniestro, opuesto a Dios, quizás un símbolo del mal, pero no plausiblemente un reptil literal, como el que uno podría encontrar en su propio jardín, porque el autor sabía que las serpientes no hablan ni hablan. son agentes inteligentes. Una vez más, la personalidad y el habla de la serpiente no pueden atribuirse a la actividad milagrosa de Dios, para que Dios no se convierta en el autor de la Caída.
Cuando Dios expulsa a Adán y Eva del Jardín y coloca querubines y una espada centelleante en la entrada para bloquear su reingreso, esto sin duda no pretende ser literal, ya que los querubines eran considerados criaturas de fantasía y símbolo en el antiguo Israel. No es como si el autor pensara, lo que requiere el realismo, que los querubines permanecieron en la entrada del Jardín durante años hasta que la maleza lo cubrió o el Diluvio lo arrastró.
Dado que el autor del Pentateuco tiene interés en la historia, pretende que su narración sea hasta cierto punto histórica, que se refiera a las personas que realmente vivieron y los eventos que realmente ocurrieron. Pero esas personas y hechos han sido revestidos del lenguaje metafórico y figurativo del mito.
Si las historias no están destinadas a ser leídas literalmente, ¿qué verdades centrales transmiten? Lo siguiente viene casi inmediatamente a la mente:
- Dios es uno, un Creador personal y trascendente de toda la realidad física, perfectamente bueno y digno de adoración.
- Dios ha diseñado el mundo físico y es la fuente última de su estructura y formas de vida.
- La humanidad es el pináculo de la creación física. Aunque finito, es un agente personal como Dios y, por lo tanto, es el único capaz de que todas las criaturas de la Tierra conozcan a su creador.
- La humanidad es sexuada, el hombre y la mujer tienen el mismo valor, con el matrimonio dado a la humanidad para la procreación y la reciprocidad, siendo la esposa una ayuda para su esposo.
- El trabajo es bueno, una asignación sagrada de Dios a la humanidad para administrar la Tierra y sus criaturas.
- La exploración humana y el descubrimiento del funcionamiento de la naturaleza son una consecuencia natural de las capacidades del hombre, en lugar de dádivas divinas sin iniciativa y esfuerzo humanos.
- La humanidad debe apartar un día a la semana como sagrado y para refrescarse del trabajo.
- Tanto el hombre como la mujer han elegido libremente desobedecer a Dios, sufriendo la alienación de Dios y la muerte espiritual como su justo merecimiento, condenados a una vida de penurias y sufrimientos durante esta existencia mortal.
- El pecado humano es acumulativo y autodestructivo, lo que resulta en el justo juicio de Dios.
- A pesar de la rebelión humana contra Dios, el propósito original de Dios de bendecir a toda la humanidad permanece intacto, ya que en su gracia encuentra la manera de hacer su voluntad a pesar del desafío humano.
Tales verdades no dependen de la lectura literal de las narraciones primigenias.
Cuando nos dirigimos al Nuevo Testamento, encontramos la figura de Adán ampliamente desplegada, sobre todo por Pablo. Muchos eruditos han intentado distinguir entre el Adán literario y el Adán histórico . El Adán literario es un personaje de una historia, específicamente las historias de Génesis 2-3. El Adán histórico es la persona, si es que existe, que realmente existió, el individuo real del que supuestamente tratan las historias. A modo de analogía, el Pompeyo de las Vidas de Plutarco es el Pompeyo literario, mientras que el general romano que realmente vivió fue el Pompeyo histórico. Lo que queremos saber es qué tan cerca está el Pompeyo literario de las Vidasse parece al Pompeyo histórico. De manera similar, queremos saber en qué medida el Adán literario de Génesis 2-3 se parece al Adán histórico, si es que lo hay, o más precisamente, si los autores del Nuevo Testamento afirman que el Adán literario de Génesis 2-3 se parece mucho al Adán histórico.
Esta distinción implica una distinción adicional entre la verdad y la verdad-en-una-historia . Un enunciado es verdadero si lo que afirma es el caso. Una declaración es verdadera en una historia si se encuentra o está implícita en esa historia. Así que si digo, por ejemplo, que Gilgamesh mató al Toro del Cielo, mi declaración, aunque verdadera en la epopeya de Gilgamesh, es falsa. Sin embargo, la verdad en una historia no excluye la verdad. En la Epopeya de Gilgamesh hay, o están implícitas, afirmaciones como «Gilgamesh era un antiguo rey sumerio», que son tanto verdaderas en la epopeya como verdaderas. La pregunta relevante para nosotros es si los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a Adán pretenden afirmar verdades o simplemente verdades-en-las-historias-de-Génesis.
Estas distinciones no se hacen para eludir los compromisos de parte de los autores del Nuevo Testamento con la verdad de las historias de Génesis y, por lo tanto, del Adán histórico. Son esenciales para nuestro tratamiento de muchos pasajes del Nuevo Testamento que, si se interpretan como afirmando más que la verdad en una historia, serían plausiblemente falsos. Curiosamente, algunos de estos pasajes involucran la cita de textos pseudoepígrafos y mitológicos con cuya verdad no deberíamos querer estar comprometidos.
Por ejemplo, al condenar a los falsos maestros de su época, Judas los contrasta negativamente con el arcángel Miguel en su disputa con el diablo por el cuerpo de Moisés (Judas 9–10). Según Orígenes, la historia se encuentra en el libro apócrifo La Asunción de Moisés. Desafortunadamente, la versión existente de este tratado, conocida solo por un manuscrito incompleto del siglo VI, no incluye la historia. Richard Bauckham discierne dos versiones diferentes de la historia en la tradición cristiana. Al señalar que las listas antiguas de libros apócrifos mencionan tanto un Testamento de Moisés como La Asunción de Moisés, Bauckham plantea la hipótesis de que el Testamento palestino de Moisés anterior fue reescrito posteriormente y titulado La Asunción de Moisés. Sin embargo, reconstruimos la historia y su evolución dentro de la tradición cristiana, lo que está claro es que Judas está citando leyendas extrabíblicas sobre el entierro de Moisés. Por lo tanto, aparentemente tenemos aquí una referencia al Moisés literario del Testamento de Moisés o La Asunción de Moisés, no al Moisés literario del Pentateuco.
Después de proporcionar más ejemplos para ilustrar el peligro de los falsos maestros, Judas procede a citar 1 Enoc 1:9, un libro pseudoepígrafo del 400 al 200 a. C., como si el autor fuera idéntico al Enoc de la historia primitiva antediluviana (Judas 7:14). -15). Este texto es la reducción al absurdo de argumentos fáciles a favor de la historicidad del Antiguo Testamento sobre la base de citas del Nuevo Testamento. La idea de que una tradición oral que emana del Enoc antediluviano se ha preservado durante miles de años para llegar a oídos del autor de 1 Enoc difícilmente puede llamarse plausible.
Otro ejemplo es la alusión de Pablo en 1 Corintios 10:4 a la roca que acompañó a los antiguos israelitas en su peregrinaje por el desierto. Los comentaristas comúnmente ven aquí una referencia a una leyenda judía basada en el libro de Números sobre un pozo milagroso, con forma de roca, que continuamente abastecía a Israel con agua en el desierto. Esta leyenda, que floreció en el judaísmo rabínico posterior, está documentada ya en las Antigüedades bíblicas del pseudo-Filón del primer siglo (10:7; 11:15). La tradición de alguna forma sin duda se remonta a la era precristiana. Pablo cita esta tradición extracanónica para identificar la roca en la historia como Cristo, quien sostuvo a Israel durante su estancia en el desierto.
Sobre la base de tales ejemplos, podemos ver cuán ingenuo es argumentar que simplemente porque algún autor del Nuevo Testamento se refiere a una figura literaria, ya sea que se encuentre en el Antiguo Testamento o fuera de él, se afirma que esa figura es una persona histórica. En todos los casos, debemos prestar mucha atención al contexto para determinar si el Nuevo Testamento afirma la historicidad de una figura o se refiere a la figura de manera ilustrativa.
Volviendo a los muchos textos sobre Adán en el Nuevo Testamento, encontramos que algunos de ellos no van necesariamente más allá de la referencia ilustrativa al Adán literario del Génesis. Las declaraciones de nuestro Señor acerca de Adán son plausiblemente ilustrativas. Comienza llamando la atención sobre el Adán literario: “¿No has leído . . .?” Luego cita Génesis 1:27, “varón y hembra los creó”, y casa esta declaración con Génesis 2:24, “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Esto forma la base de la enseñanza de Jesús sobre el divorcio. Jesús está interpretando la historia de Adán y Eva para discernir sus implicaciones para el matrimonio y el divorcio, no afirmando su historicidad. De manera similar, se puede entender que muchas de las referencias de Pablo a Adán no van más allá del Adán literario.
Por el contrario, en Romanos 5:12–21, la exposición de Pablo de los efectos del pecado de Adán sobre el mundo implica la historicidad de Adán y su caída en el pecado. Porque una acción que es enteramente interna a una ficción no puede tener efectos fuera de la ficción; sólo una acción histórica puede tener efectos en el mundo real. Las expresiones de Pablo “antes de que se diera la ley” y “desde Adán hasta Moisés” muestran que se refiere a épocas reales de la historia humana, que fueron afectadas por el acto de Adán. De ello se deduce que Pablo afirma que Adán y su pecado son históricos. Sin embargo, lo que Pablo afirma del Adán histórico no va más allá de lo que ya hemos afirmado sobre la base de nuestro análisis de género de la historia primitiva de Génesis 1-11, a saber, que hubo un progenitor de toda la raza humana a través de cuya desobediencia moral el mal entró en el mundo.
Si el Adán bíblico es, o fue, un personaje histórico que realmente vivió, entonces surge la pregunta obvia: ¿Cuándo vivió? Dada la naturaleza mítica de la historia primigenia de Génesis 1–11, es a la ciencia moderna a la que debemos dirigirnos en el intento de responder a esta pregunta.
Primero, sin embargo, debemos averiguar exactamente lo que estamos buscando. Sería precipitado suponer que los organismos clasificados como Homo son ipso facto seres humanos. Más bien, necesitamos especificar ciertas condiciones que son conjuntamente suficientes para la humanidad. De hecho, existe un consenso entre los científicos sobre cuáles son estas condiciones. Después de todo, estamos familiarizados con nosotros mismos como seres humanos; sabemos cómo es un ser humano. Sobre la base de ejemplos paradigmáticos de humanos, podemos delinear ciertas características que, dada la suficiente similitud anatómica, son suficientes (si no necesarias) para la personalidad humana. Las antropólogas Sally McBrearty y Alison Brooks enumeran cuatro características del comportamiento humano moderno que son ampliamente reconocidas y repetidas con frecuencia en la literatura:
- pensamiento abstracto (la capacidad de actuar con referencia a conceptos abstractos no limitados en el tiempo o el espacio);
- profundidad de planificación (la capacidad de formular estrategias basadas en experiencias pasadas y actuar sobre ellas en un contexto de grupo);
- innovación conductual, económica y tecnológica;
- comportamiento simbólico (la capacidad de representar objetos, personas y conceptos abstractos con símbolos arbitrarios, vocales o visuales, y reificar tales símbolos en la práctica cultural).
¿Cuándo aparecen estos comportamientos en el registro prehistórico? Aunque la evidencia paleoneurológica proporciona un apoyo significativo para el origen de la humanidad antes de la divergencia del Homo sapiens y los neandertales, la evidencia positiva más importante de la presencia histórica de los seres humanos es la evidencia arqueológica de los comportamientos humanos modernos. McBrearty y Brooks enumeran más de veinticinco «firmas arqueológicas» del comportamiento humano moderno, como nuevas tecnologías líticas, herramientas compuestas y de empuñadura, uso estructurado del espacio doméstico y uso de pigmentos. Estas firmas arqueológicas proporcionan rastros tangibles de los cuatro comportamientos enumerados anteriormente. Muestran que las características del comportamiento humano moderno fueron exhibidas por los ancestros comunes de los neandertales y los humanos modernos. Tres ejemplos sorprendentes ilustran el punto.
Las lanzas de Schöningen. Se dice que una de las firmas arqueológicas del comportamiento humano moderno es la caza especializada. La evidencia más impresionante de la caza prehistórica que indica la capacidad cognitiva moderna son ocho lanzas de madera descubiertas a mediados de la década de 1990 en Schöningen, Alemania. Estos artefactos tienen entre 300.000 y 400.000 años. Cuidadosamente elaboradas con astas de abeto o pino, estas lanzas de seis a siete pies están diseñadas para lanzar. Cada uno se estrecha hacia el trasero, de modo que la mayor parte del peso está hacia adelante. Este diseño facilita lanzar con mayor distancia, precisión y penetración. De hecho, se han realizado y probado reproducciones de las lanzas de Schöningen, ¡y resultan estar a la altura de las jabalinas olímpicas! Hartmut Thieme, el excavador jefe de Schöningen, sostiene que la fabricación de las lanzas,
Las lanzas fueron encontradas junto a los restos de una manada de caballos salvajes, presa de los cazadores. Aparentemente, los cazadores sujetaron la manada de caballos contra la orilla de un lago y pueden haberlos empujado al agua, evidenciando así una estrategia de caza. Thieme cree que para que una empresa de este tipo tenga éxito, debe haber tenido lugar «una planificación, coordinación y discusión extremadamente cuidadosas entre los cazadores». Thieme cree que debe haber existido entre los cazadores, incluso en esta época temprana, «comunicación verbal altamente evolucionada y ricamente diversa».
Desafortunadamente, no se encontraron restos humanos en relación con las lanzas de Schöningen, por lo que nos queda adivinar la identidad de los cazadores. Pero la antigüedad de estos artefactos y su similitud con los hallazgos en Clacton y Boxgrove, Inglaterra, donde se han encontrado restos humanos, sugieren que son el diseño y la fabricación del Hombre de Heidelberg (Homo heidelbergensis), quien es considerado como el último ancestro común de Homo sapiens y neandertales.
Cueva de Bruniquel . Muchos paleoantropólogos consideran que la designación de diferentes áreas de un sitio de habitación para diferentes actividades indica funciones cognitivas sofisticadas. Hay una serie de ejemplos inequívocos del uso estructurado del espacio doméstico en contextos prehistóricos. La más llamativa proviene de dos extrañas estructuras circulares descubiertas en las profundidades de la cueva de Bruniquel, Francia, y reportadas en 2016. Las estructuras se encuentran en una habitación a una profundidad asombrosa de 336 metros, lo que las coloca en completa oscuridad. Ningún ser humano había entrado en la cueva desde su cierre natural en el Pleistoceno y su reapertura en 1990, lo que garantiza que las estructuras del interior no hayan sido perturbadas.
Las dos estructuras circulares se componen de una a cuatro capas apiladas de estalagmitas alineadas. En el interior de las capas superpuestas se colocaron piezas cortas a modo de apoyos, mientras que otras se colocaron verticalmente contra la estructura principal, quizás como tirantes para reforzar las construcciones. Se pueden encontrar rastros de fuego en las seis estructuras. La datación en serie de uranio de los recrecimientos de estalagmitas en las estructuras, combinada con la datación de las puntas de estalagmitas en las estructuras, da una edad confiable de hace 176.500 años, lo que convierte a estos edificios entre las construcciones humanas más antiguas conocidas.
Los neandertales eran probablemente los únicos humanos que vivían en Europa en ese momento. La atribución de las construcciones a los primeros neandertales no tiene precedentes en dos sentidos, según Jacques Jaubert, el arqueólogo principal del sitio. Primero, revela el uso del espacio de la cueva profunda, lo que implica iluminación, por parte de una especie humana premoderna. En segundo lugar, involucra construcciones elaboradas, nunca antes reportadas, hechas de cientos de estalagmitas rotas y parcialmente calibradas, que parecen haber sido movidas y colocadas deliberadamente en sus ubicaciones actuales, y la presencia de varias zonas calentadas intencionalmente.
Jaubert sostiene que la complejidad de la estructura, combinada con su difícil acceso, es un signo de un proyecto colectivo que sugiere la existencia de “una sociedad organizada que ya estaba en el camino hacia la ‘modernidad’”. No es solo la complejidad del estructura, sin embargo, eso es indicativo de diseño. Lo que distingue a las construcciones neandertales es su convencionalismo, evidente por su rareza y ubicación, que es la esencia del pensamiento simbólico. Reflexionando sobre el descubrimiento en la cueva de Bruniquel, el paleoantropólogo Chris Stringer comenta que proporciona una clara evidencia de que los neandertales poseían «capacidades completamente humanas».
cordel neandertal. Apenas el año pasado, se recuperó un fragmento de 6,2 milímetros de cable de fibra de tres capas del sitio neandertal de Abri du Maras en Francia. Encontrado con implementos que datan de hace cuarenta o cincuenta mil años, el cordón tiene tres hilos de fibras obtenidas de la corteza interna de una gimnosperma (árbol conífero), cada uno torcido en el sentido de las agujas del reloj y luego como un grupo torcido en el sentido contrario a las agujas del reloj. Los excavadores, dirigidos por BL Hardy, enfatizan que la fabricación de cuerdas implica una secuencia compleja de operaciones, incluido el procesamiento de las fibras de corteza y el seguimiento de múltiples operaciones secuenciales simultáneamente. Afirman que la producción de cuerdas requiere una comprensión de los conceptos matemáticos y aritmética general en la creación de conjuntos de elementos y pares de números para crear una estructura.
Dados los hallazgos arqueológicos recientes, es plausible identificar a Adán y Eva como pertenecientes al último ancestro común del Homo sapiens y los neandertales, generalmente denominado Homo heidelbergensis u Hombre de Heidelberg, que vivió hace más de 750.000 años. El Hombre de Heidelberg no era un extraño hombre-mono, sino que era reconociblemente humano, con una capacidad craneal de 1.260 centímetros cúbicos, muy dentro del rango moderno. Cabe señalar que la genética de poblaciones, un subcampo de la biología evolutiva que se ocupa de las diferencias genéticas dentro y entre las poblaciones, no descarta la existencia de dos únicos progenitores genéticos de la raza humana que vivieron hace más de 500.000 años. La historia mítica de Génesis es totalmente consistente con la evidencia científica actual sobre los orígenes humanos.
Como seres humanos, los neandertales y otros humanos arcaicos son a imagen de Dios y, por lo tanto, tienen un valor moral intrínseco y comparten la vocación del hombre. Pero ¿qué pasa con los contemporáneos de Adán y Eva que no eran sus descendientes? En un escenario evolutivo, Adán y Eva surgieron de una población más amplia de homínidos. Dado que Adán y Eva son la fuente de toda la humanidad, se sigue necesariamente que sus contemporáneos no fueron humanos y, por lo tanto, no a imagen de Dios, ya que ser humano es ser a imagen de Dios (Gén. 1:26-27).
Podemos imaginar una población inicial de homínidos, animales que eran como los seres humanos en muchos aspectos pero que carecían de la capacidad de pensamiento racional. De esta población, Dios seleccionó a dos y les proporcionó intelectos renovando sus cerebros y dotándolos de almas racionales. Uno puede imaginar una mutación genética reguladora, que efectuó un cambio en el funcionamiento del cerebro, dando como resultado una capacidad cognitiva significativamente mayor. Tal transformación podría equipar a los individuos con la estructura neurológica para sustentar un alma racional. Así, la transición radical efectuada en la pareja fundadora que los elevó al nivel humano implicó plausiblemente una renovación tanto biológica como espiritual. Algunas consecuencias conductuales de esta transformación serían inmediatas,
Dada la incompletitud de los datos y la provisionalidad de toda ciencia, la búsqueda del Adán histórico sin duda nunca terminará. Sin embargo, dada la evidencia arqueológica, nuestras conclusiones provisionales no son particularmente susceptibles a cambios radicales. Adán vivió plausiblemente en algún momento entre hace alrededor de 1 millón de años y hace 750.000 años, una conclusión consistente con la evidencia de la genética de poblaciones. La fecha plausible más reciente para los orígenes humanos probablemente se retrasará con más descubrimientos paleontológicos y arqueológicos. También podemos esperar una aclaración del lugar del Homo heidelbergensis en la historia evolutiva humana. Pero por ahora, ese nombre sirve como marcador de posición para la especie humana de cerebro grande que fue ancestro del Homo sapiens.y las diversas especies hermanas de la familia humana. Podemos vivir con incertidumbre. Porque aunque ahora vemos oscuramente a través de un espejo, algún día veremos cara a cara.
William Lane Craig es profesor de filosofía en la Universidad Bautista de Houston y profesor investigador de filosofía en la Escuela de Teología Talbot. Es el autor más reciente de In Quest of the Historical Adam .
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El Adan y Eva históricos (inibercih.org)
Fuente: https://www.reasonablefaith.org/